詞典釋義

巫山神女：相傳是赤帝之女名瑤姬，未嫁而卒，葬于 巫山 之陽，楚懷王游 高唐 ，晝寢，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。見宋玉《高唐賦》序及李善注。后人附會，為之立像，稱為“巫山神女”。 宋陸游《入蜀記》卷六：“過 巫山凝真觀，謁 妙用真人 祠。真人，即世所謂 巫山 神女也。” 宋 陳德武 《清平樂·詠雨》詞：“經旬一見通宵，恍如身在 藍橋 ，記與 巫山 神女，不禁暮暮朝朝?！惫簟肚返谒哪唬骸鞍?南后 恭維得無以復加，說她是 巫山 神女下凡?！?瑤姬：1.女神名。相傳為炎帝的女兒，即巫山 神女。 北魏酈道元《水經注·江水二》：“ 郭景純 曰： 丹山 在 丹陽 ，屬 巴 。 丹山 西即巫山者也。又帝女居焉。 宋玉 所謂天帝之季女，名曰 瑤姬 ，未行而亡，封於 巫山 之陽，精魂為草，實為靈芝。所謂 巫山 之女，高唐之阻。”一說即西王母之女 。《太平廣記》卷五六引《集仙錄》：“ 云華夫人 ，王母第二十三女， 太真王夫人 之妹也，名瑤姬。” 唐李賀《巫山高》詩：“ 瑤姬 一去一千年，丁香筇竹啼老猿?！?后蜀顧夐《浣溪沙》詞：“青鳥不來傳錦字， 瑤姬 何處鎖蘭房！” 2. 傳說 瑤姬 “精魂為草，實為靈芝”。后因以“瑤姬”為花草之神。亦用指色白如玉的花。 唐李商隱《木蘭》詩：“ 瑤姬 與神女，長短定何如？” 唐 王周 《大石嶺驛梅花》詩：“仙中姑射接 瑤姬 ，成陣清香擁路歧?！?/p>

神話傳說

傳說一（炎帝之女）

后世評價

巫山神女為五方天帝中南方赤帝之女，曾授《黃綾寶卷》助大禹劈山開峽，排積水、除惡龍，化作神女峰保行船平安，因而博得后人尊敬奉祀。 她在中國歷代詩文中，慢慢積淀成為一種排解不開的“巫山神女情結”，詩人的心目中這種情結的內涵是豐富而深刻的。自有此情結以后，中國文化中對女性的態(tài)度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對于女性的態(tài)度便是“昵而敬之”。神女的夢幻特點，已經超越了女性的本義。此時，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。 曾為歷代文人墨士傳頌的巫山神女，是西王母之女（一說赤帝之女），當大禹疏導長江三峽時，她在飛鳳山麓一平臺，授九卷天書與大禹，井派神丁相助，大禹“遂能導波決川，以成其功"。這塊平臺后人稱之為神女授書臺，此后她定居巫山，為民造福，日久天長，她的身影化為俊俏的神女峰。巫山人民豎碑立祠，泥塑金身，繪影力文，將神女祀為“佐禹治水""有功于三峽黎民"的"正神"。毛澤東1956年《水調歌頭·游泳》詞："截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。"借動人的神話傳說，展現(xiàn)了新中國大禹傳人的豪邁氣概和壯志膽識。 《毛澤東三峽行》：“毛澤東主席饒有興趣地考察長江三峽?！衽?！大家爭相觀看這座撲朔迷離令人神往的山峰。只見那云霧繞繞的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脈脈的古裝仕女，那衣裙那裙帶，似乎被江風吹得飄飄欲飛……看到了神女峰，大家很自然地談起那些詠嘆神女的詩人和他們的華章：從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元鎮(zhèn)、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問陶等等。一致認為：古往今來，贊頌神女的詩篇何止干干萬萬 余秋雨《文化苦旅·三峽》：“人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭勝。說她幫助大禹治過水，說她夜夜與楚襄王（注①：此處有誤）幽會，說她在行走時有環(huán)佩鳴響，說她云雨歸來時渾身異香。但是，傳說歸傳說，她畢竟只是巨石一柱，險峰一座，只是自然力對人類的一個幽默安慰?！?注①【襄王有夢，神女無心】在《神女賦》中，神女貞亮清潔，意態(tài)高遠，以禮自持，凜然難犯?！皻g情未接，將辭而去”，楚襄王 在夢中的求愛遭到了神女的拒絕。于是襄王“惆悵垂涕，求之至曙?！眰惺б庵聹I流不止，苦苦等待直到天明。在《神女賦》中，神女沒有與襄王歡會，因此，楚襄王充其量只是夢見了神女，而無其他關系。此所謂“襄王有夢，神女無心”。 詳見本詞條“歷史淵源--誰夢神女” 巫山神女是我國歷史上膾炙人口的神話傳說，最早見于《山海經》，屈原的《九歌·山鬼》和宋玉的《高唐賦》、《神女賦》中都有描述。在當?shù)貍髡f中，她是一個幫助大禹治水、造福生靈的女神。治水成功后，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。 巫山在唐代就有了神女廟，歷史上曾多次重建，至今遺址尤存。據(jù)《巫山縣志》記載，農歷七月初七為神女節(jié)。過節(jié)這天，遠近婦女至神女廟祭祀?？箲?zhàn)期間，神女廟被毀，神女節(jié)也漸漸從民間消失。神女廟遺址屬三峽庫區(qū)淹沒文物，現(xiàn)已作為旅游景點在長江北岸巫峽口復建。

歷史淵源

文學影響

巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲的文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，足見其在文學史上影響深遠。最早是東漢傅毅的《舞賦》，虛設楚襄王游云夢，宴飲之間，以歌舞助興，使宋玉即舞作賦。其結構方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二賦的寫法。曹魏時曹植的《洛神賦》，序中明言：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名日宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”正文中也用“精移神駭”寫迷離惝恍的幻想境界，有似夢境一般；鋪敘洛神的美麗，更是繼承宋玉《神女賦》的藝術技巧而有所發(fā)展。以美人比喻對理想的追求，則是承楚辭精神而來，難怪有人視之為“屈靈均之嗣聲”。南朝謝跳《七夕賦》：“曬陽云于荊夢，賦洛篇于陳想?！苯汀秳e賦》：“君結綬兮千里，惜瑤草兮徒芳。”其中“瑤草”即化用巫山神女精魂化為瑤草的典故。李白《惜余春賦》：“披衛(wèi)情于淇水，結楚夢于陽云?！?詩詞中更是大量運用巫山神女的典故以寄興抒情。又可分為以下幾類：

文學作品

李白詩 《感興八首》盛唐·李白 瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉入宵夢，無心向楚君。 錦衾抱秋月，綺席空蘭芬。茫昧竟誰測？虛傳宋玉文。 《觀元丹丘坐巫山屏風》唐·李白 昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里。 寒松蕭颯如有聲，陽臺微茫如有情。錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。 高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如綺。蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。 水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氳氛。溪花笑日何年發(fā)，江客聽猿幾歲聞。 使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢彩云。 杜甫詩 《詠懷古跡》唐杜甫 搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。 江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。 孟郊詩 《巫山高》二首或作《巫山曲》孟郊 巴山上峽重復重，陽臺碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。 輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。 張九齡詩 《巫山高》唐張九齡 巫山與天近，煙景長青熒。此中楚王夢，夢得神女靈。 神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽。 蘇軾詩 《神女廟》宋·蘇軾 大江従西來，上有千仞山。江山自環(huán)擁，恢詭富神奸。深淵鼉鱉橫，巨壑蛇龍頑。 旌陽斬長蛟，雷雨移蒼灣。蜀守降老蹇，至今帶連環(huán)?？v橫若無主，蕩逸侵人寰。 上帝降瑤姬，來處荊巫間。神仙豈在猛，玉座幽且閑。飄蕭駕風馭，弭節(jié)朝天關。 倏忽巡四方，不知道里艱。古妝具法服，邃殿羅煙鬟。百神自奔走，雜沓來趨班。 云興靈怪聚，云散鬼神還。茫茫夜潭靜，皎皎秋月彎。還應搖玉佩，來聽水潺潺。 《巫山》節(jié)選宋·蘇軾 攀緣見神宇，憩坐就石位。巉巉隔江波，一一問廟吏?！　∵b觀神女石，綽約誠有以。俯首見斜鬟，拖霞弄修帔。　　人心隨物變，遠覺含深意。野老笑吾旁，少年嘗屢至?！　∪ルS猿猱上，反以繩索試。石筍倚孤峰，突兀殊不類?！　∈廊讼采窆?，論說驚幼稚。楚賦亦虛傳，神仙安有是。　　次問掃壇竹，云此今尚爾。翠葉紛下垂，婆娑綠鳳尾?！　★L來自偃仰，若為神物使。 陸游詩 《三峽歌》宋·陸游 十二巫山見九峰，船頭彩翠滿秋空。 朝云暮雨渾虛語，一夜猿啼月明中。 毛澤東詞 《水調歌頭·游泳》 才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。 不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀（yú）。子在川上曰：逝者如斯夫! 風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹（qiàn）變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。 　　 當代詞客孟湘詞： 《水調歌頭·巫山神女》 又迎滴珠露，再上望霞峰。導航娥女，瑤姬千古自從容。 石壁插垂江底，層嶺翻飛腳下，驚嘆鬼神工。十二天仙美，半掩霧云中。 朝賞煙，夕沐雨，景千重。平湖高峽，滾滾濤浪一江通。不似當年 光景，卻喜而今姐妹，兩岸醉紅楓。慣看人間好，不愿返蒼穹。

學術研究

現(xiàn)代學者對宋玉兩賦的研究，已不再著眼于瑣細的考證，而是著重探討高唐神女之源流與神性原型，特別是運用民俗學、社會學和文化人類學理論來解讀巫山神女傳說。早在上世紀30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類學理論研究兩賦的成果：《高唐神女傳說之分析》。學者們認為，此文是具有極高學術價值的拓荒之作，為現(xiàn)代的高唐神女研究奠定了基礎。80年代以來，高唐神女的研究一時成為先秦文學與神話研究的熱點，許多學者參加了探討巫山神女之謎的行列，先后發(fā)表了一系列論著。 《高唐賦》中記載的這一朝云暮雨之巫山,后世多認為是巴東三峽中的巫山?！段倪x注》引《漢書注》:“巫山在南郡巫縣。”書中指巫山位于南郡,而南郡始置于秦朝,統(tǒng)轄江陵縣(今湖北荊州)。有當代學者認為:“《史記》中所說的巫郡、巫山就是三峽巫山……高山大江,套峽連綿,瀑布高懸,只有三峽巫山才符合《高唐賦》的描述?！辈贿^若追溯“巫山”這一名稱的源頭,卻還有更早的出典 。 “神女應無恙,當驚世界殊?！弊詰?zhàn)國時期楚國賦家宋玉《高唐》、《神女》二賦問世之后,巫山神女這一中國文化中的“維納斯”,便攜著朝云暮雨,時時回蕩于多彩的文學畫廊之中。泰山文化學者、泰山學院泰山研究院副研究館員周郢在2012年第2期的《管子學刊》上發(fā)表論文《從巫山神女到泰山玉女》,在前人基礎上提出學術新觀點:認為楚辭中的巫山神女原型,與泰山有著密切關系。（刪節(jié)版）

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