人物生平

人物評價

理學(xué)思想

關(guān)學(xué)大概宗薛，而王氏之三原學(xué)派又屬其別派。其學(xué)大抵推之事為之際，重在自得，不尚空談，并注重氣節(jié)。王氏認(rèn)為，古之學(xué)者皆以言行為學(xué)，故無求飽求安者，志在敏事慎言；就有道而正之，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。將學(xué)與行緊密結(jié)合為一體。在自然觀方面，王怒傾向于有神論、泛神論，謂“鬼神之謂德”能生長萬物，福善禍淫，其感無以復(fù)加。鬼神視而弗見，聽而弗聞，無形無聲，但其以物為體，無物不有，如門有門神，灶有灶神，木主為鬼神之所棲。鬼神有感必應(yīng)，故使人敬畏而致祭祀。但他又指出，所謂對鬼神祭之“如在”，“言非實有也”，其言前后矛盾。關(guān)于心性問題，王怒認(rèn)為，性乃天之所命，人之所受，性即天理之流行，因而性是善的，順理而善者為性之本，不順理而惡者非性之本。他不同意“已然之跡便是性”的說法，認(rèn)為已然之跡已經(jīng)有善有惡，故不能稱為性。王氏言性，似乎排除了“氣質(zhì)之性”，而將其歸結(jié)為純善的天理之性。 他認(rèn)為性之理“甚微”，故當(dāng)“盡心而窮究之”。“盡心”在“知性”之前，為“知性”的途徑，所以他提出朱熹《四書集注》言“知性乃能盡心”為“不無顛倒”。關(guān)于“天理”、“人欲”關(guān)系，王怒持對立論，認(rèn)為天理人欲相為消長，有天理即無人欲，有人欲即無天理。在經(jīng)濟(jì)思想方面，王怨批駁了企圖恢復(fù)井田制的主張，認(rèn)為井田之法令不可行。王怨于儒家經(jīng)典及傳注，每有新解。認(rèn)為《論語》、《子罕》篇顏淵唱然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，系顏淵“言己不定見，非圣道之有高堅前后也”。謂朱熹《四書集注》以為系顏淵深知孔子之道無窮盡、無方體而嘆之為“非是”。認(rèn)為《春秋》系孔子根據(jù)左丘明所作魯史而撰寫，非左丘明據(jù)孔子所修《春秋》而作傳。

個人著作

《王端毅公奏議》15卷、《歷代名臣諫議錄》124卷、《玩易意見》2卷、《介庵秦稿》等，年八十四時著《石渠意見》4卷、年八十六時著《拾遺》二卷、年八十八時著《補闕》二卷。

家庭成員

王恕有五個兒子、十三個孫子，大多德才兼?zhèn)?，官位顯赫。 王恕的小兒子王承裕，字天宇，官至南京戶部尚書，卒贈太子少保，謚康僖。著有《太極動靜圖說》。

文獻(xiàn)記載

《明史·卷一百八十二·列傳第七十》 《名山藏·卷六十七》 《玉堂叢語》 《國朝獻(xiàn)徵錄》

墓葬

王恕墓位于陜西省咸陽市三原縣城關(guān)鎮(zhèn)從仁堡村，在1991年8月被公布為縣（區(qū)）級重點文物保護(hù)單位。

文學(xué)形象

蔡東藩《明史演義》