《岳陽(yáng)樓記》全文有三百六十八字，共六段。第一段開頭即切入正題，敘述事情的本末緣起。以“慶歷四年春”點(diǎn)明時(shí)間起筆，格調(diào)莊重雅正；說滕子京為“謫守”，已暗喻對(duì)仕途沉浮的悲慨，為后文抒情設(shè)伏。下面僅用“政通人和，百?gòu)U具興”八個(gè)字，寫出滕子京的政績(jī)，引出重修岳陽(yáng)樓和作記一事，為全篇文字的導(dǎo)引。第二段，格調(diào)振起，情辭激昂。先總說“巴陵勝狀，在洞庭一湖?！痹O(shè)定下文寫景范圍。以下“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，寫盡洞庭湖之大觀勝概。一“銜”一“吞”，有氣勢(shì)?！昂坪茰珳?，橫無(wú)際涯”，極言水波壯闊；“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千?！备耪f陰晴變化，簡(jiǎn)練而又生動(dòng)。前四句從空間角度，后兩句從時(shí)間角度，寫盡了洞庭湖的壯觀景象?！扒叭酥鰝湟印币痪涑星皢⒑?，并回應(yīng)前文“唐賢今人詩(shī)賦”一語(yǔ)。這句話既是謙虛，也暗含轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)“然則”一轉(zhuǎn)，引出新的意境，由單純寫景，到以情景交融的筆法來(lái)寫“遷客騷人”的“覽物之情”，從而構(gòu)出全文的主體。第三段寫覽物而悲者。以“若夫”起筆，意味深長(zhǎng)。這是一個(gè)引發(fā)議論的詞，又表明了虛擬的情調(diào)，而這種虛擬又是對(duì)無(wú)數(shù)實(shí)境的濃縮、提煉和升華，頗有典型意義?！叭舴颉币韵旅鑼懥艘环N悲涼的情境，由天氣的惡劣寫到人心的凄楚。這里用四字短句，層層渲染，漸次鋪敘。淫雨、陰風(fēng)、濁浪構(gòu)成了主景，不但使日星無(wú)光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎嘯猿啼”之際，令過往的“遷客騷人”有“去國(guó)懷鄉(xiāng)”之慨、“憂讒畏譏”之懼、“感極而悲”之情。第四段寫覽物而喜者。以“至若”領(lǐng)起，打開了一個(gè)陽(yáng)光燦爛的畫面。“至若”盡管也是列舉性的語(yǔ)氣，但從音節(jié)上已變得高亢嘹亮，格調(diào)上已變得明快有力。下面的描寫，雖然仍為四字短句，色調(diào)卻為之一變，繪出春風(fēng)和暢、景色明麗、水天一碧的良辰美景。更有鷗鳥在自由翱翔，魚兒在歡快游蕩，連無(wú)知的水草蘭花也充滿活力。作者以極為簡(jiǎn)練的筆墨，描摹出一幅湖光春色圖，讀之如在眼前。值得注意的是，這一段的句式、節(jié)奏與上一段大體相仿，卻也另有變奏?！岸颉币痪渚瓦M(jìn)一步擴(kuò)展了意境，增強(qiáng)了疊加詠嘆的意味，把“喜洋洋”的氣氛推向高潮，而“登斯樓也”的心境也變成了“寵辱偕忘”的超脫和“把酒臨風(fēng)”的揮灑自如。第五段是全篇的重心，以“嗟夫”開啟，兼有抒情和議論的意味。作者在列舉了悲喜兩種情境后，筆調(diào)突然激揚(yáng)，道出了超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲?！备形锒鴦?dòng)，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的最高境界。無(wú)論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，憂國(guó)憂民之心不改，“進(jìn)亦憂，退亦憂”。這似乎有悖于常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問一答，假托古圣立言，發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡氖难?，曲終奏雅，點(diǎn)明了全篇的主旨。“噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸?！币痪浣Y(jié)語(yǔ)，“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。這篇文章表現(xiàn)作者雖身居江湖，心憂國(guó)事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強(qiáng)意志，同時(shí)，也是對(duì)被貶戰(zhàn)友的鼓勵(lì)和安慰。

岳陽(yáng)樓記文言現(xiàn)象

一詞多義

明：（1）（到了第二年，就是慶歷五年）越明年

（2）(明媚)至若春和景明

以：（1）(來(lái)）屬予作文以記之

（2）（因?yàn)?不以物喜，不以己悲

夫：（1)(那)予觀夫巴陵勝狀

（2）(表句尾感嘆)嗟夫

觀：（1）（看）予觀夫巴陵勝狀

（2）（景象）此則岳陽(yáng)樓之大觀也

極：（1）（直到）北通巫峽，南極瀟湘

2）（窮盡，盡頭）此樂何極

（3）（表示程度深）感極而悲者矣

或：（1）(或許)或異二者之為

（2）(有時(shí))而或長(zhǎng)煙一空

空：.(1）(天空)濁浪排空

2）(消散)長(zhǎng)煙一空

通：(1）(順利)政通人和

(2）(通向)北通巫峽

和：(1）(和樂)政通人和

(2）(和煦)春和景明

一:1）一片：一碧萬(wàn)頃

(2）全：長(zhǎng)煙一空

(3）全部：在洞庭一湖

則：(1）那么：然則何時(shí)而樂耶

（2）就是：此則岳陽(yáng)樓之大觀也

（3）就：居廟堂之高則憂其民。

歸（1）歸依：微斯人，吾誰(shuí)與歸

（2）聚攏：云歸而巖穴暝

備(1)前人之述備矣：譯盡

（2）：備齊

詞類活用

⒈百?gòu)U具興（動(dòng)詞作名詞，荒廢了的事業(yè)）

2.先天下之憂而憂（名詞作狀語(yǔ)，在……之前）

3.后天下之樂而樂（名詞作狀語(yǔ)，在……之后）

⒋滕子京謫守巴陵郡（封建王朝官吏降職或遠(yuǎn)調(diào)）

⒌憂讒畏譏（名詞作動(dòng)詞，別人說壞話）

⒍刻唐賢今人詩(shī)賦于其上（形容詞作名詞，賢明之人）

⒎而或長(zhǎng)煙一空（形容詞作動(dòng)詞，消散）

⒏北通巫峽，南極瀟湘（名詞活用作狀語(yǔ)，向北；向南）

⒐或異二者之為（動(dòng)詞活用作名詞，這里指心理活動(dòng)）

古今異義

⒈氣象萬(wàn)千【古義：景色和事物；今義：天氣變化；氣象萬(wàn)千形容景色和事物多種多樣、非常壯觀?！?/p>

⒉微斯人【古義：（如果）沒有；今義：微小】

⒊此則岳陽(yáng)樓之大觀也【古：景象；今：看】

⒋橫無(wú)際涯【古：廣遠(yuǎn)；今：與“豎”相對(duì)】

⒌濁浪排空【古：沖向天空；今：全部去除掉】

⒍予觀夫巴陵勝狀【古：指示代詞，表遠(yuǎn)指，相當(dāng)于“那”；今：丈夫，夫人】

⒎前人之述備矣【古：詳盡今：準(zhǔn)備】

⒏增其舊制【古：規(guī)模今：制度】

⒐作文【古：寫文章今：作文】

⒑至若春和景明【古：日光；今：景色、景物】

11則有去國(guó)懷鄉(xiāng)【古：國(guó)都；今：國(guó)家】

⒓則有去國(guó)懷鄉(xiāng)【古：離開；今：前往】

⒔予嘗求古仁人之心【古：曾經(jīng)；今：品嘗】

⒕越明年【古：及，到；今：越過】

⒖寵辱偕忘【古：榮耀；今：恩寵】

⒗沙鷗翔集【古：群鳥停息在樹上；今：集體，集中】

⒘進(jìn)亦憂【古：在朝廷做官；今：前進(jìn)】

⒙退亦憂【古：不在朝廷做官；今：后退】

通假字

⒈屬予作文以記之（通“囑”，囑托）

⒉百?gòu)U具興（通“俱”，全，皆，都）

句式分析

⒈倒裝句

例：微斯人，吾誰(shuí)與歸？（疑問代詞“誰(shuí)”作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。語(yǔ)序應(yīng)為“吾與誰(shuí)歸”。）

⒉判斷句

例：此則岳陽(yáng)樓之大觀也。（“也”表判斷語(yǔ)氣。）

⒊省略句

例：屬（zhǔ）予（yú）作文以記之。（省略主語(yǔ)“滕子京”。）

⒋狀語(yǔ)后置

例：刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。

遷客騷人，多會(huì)于此。

⒌定語(yǔ)后置

例：居廟堂之高……處江湖之遠(yuǎn)……

6.賓語(yǔ)前置句

例：吾誰(shuí)與歸？

重點(diǎn)語(yǔ)句

（1）銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。

它連接著遠(yuǎn)處的山，吞吐長(zhǎng)江的流水，水波浩蕩，無(wú)邊無(wú)際，或早或晚（一天里）陰晴多變化，氣象千變?nèi)f化。

（2）若夫淫雨霏霏，連月不開；陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空。

像那陰雨連綿繁密，接連幾個(gè)月都不放晴，陰冷的風(fēng)呼嘯著，渾濁的水浪沖向天空

（3）至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃

至于春風(fēng)和煦、陽(yáng)光明媚時(shí)，湖面平靜，沒有驚濤駭浪，天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無(wú)際。

岳陽(yáng)樓記成語(yǔ)

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”：在天下人擔(dān)憂之前先擔(dān)憂，在天下人享樂之后才享樂。比喻吃苦在先，享受在后。

“皓月千里”：皎潔的月光普照千里湖面。

“不以物喜，不以己悲”：不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。

“心曠神怡”：形容心境開闊，精神愉快曠：開闊；怡：愉快。

“氣象萬(wàn)千”：氣象：情景。形容景象或事物壯麗而多變化。有很多景物在進(jìn)行變化。

“政通人和”：政事順利，百姓和樂；形容國(guó)家穩(wěn)定，人民安樂。

“百?gòu)U具興”：許多被廢棄的事業(yè)又都興辦起來(lái)。“具”通假“俱”規(guī)范詞形寫作“百?gòu)U俱興”。

“浩浩湯湯”：浩浩蕩蕩。指水勢(shì)壯闊的樣子。

“淫雨霏霏”：形容細(xì)雨連綿不絕的樣子。

“波瀾不驚”：是岳陽(yáng)樓月夜里風(fēng)平浪靜時(shí)的景色?，F(xiàn)比喻面對(duì)動(dòng)蕩局面保持平靜、形勢(shì)平穩(wěn),沒受到什么變化或曲折，不驚不詫。

“一碧萬(wàn)頃”：一片碧綠，廣闊無(wú)際。頃，極言其廣。

“岸芷汀蘭”：岸邊的香草，小洲上的蘭花。

“寵辱偕忘”：受寵或受辱都毫不計(jì)較。常指一種通達(dá)的超絕塵世的態(tài)度。

“春和景明”：形容春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚。

岳陽(yáng)樓記概述

記事、寫景、抒情融為一篇文章中，記事簡(jiǎn)明，寫景鋪張，抒情真切，議論精辟。

這篇記敘述了事情的本末源起，通過描繪岳陽(yáng)樓的景色及遷客騷人登樓覽景后產(chǎn)生的不同感情，表達(dá)了范仲淹“不以物喜，不以己悲”的生活態(tài)度和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。

岳陽(yáng)樓記理解

洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓。八百里洞庭湖，南接湘、資、沅、澧，北分松滋、太平等長(zhǎng)江支流，煙波浩淼，湖山輝映，自古以來(lái)就是令人神往的江山勝地；岳陽(yáng)古稱巴陵，位于洞庭湖與長(zhǎng)江匯合之處，枕山帶湖，為巴、蜀、荊、襄之要沖。北宋慶歷六年（1046），一代名臣范仲淹應(yīng)朋友之約，為重修的岳陽(yáng)樓作記，千古名文《岳陽(yáng)樓記》于是誕生。

文章開頭即切入正題，敘述事情的本末緣起。以“慶歷四年春”點(diǎn)明時(shí)間起筆，格調(diào)莊重雅正；說滕子京為“謫守”，已暗喻對(duì)仕途沉浮的悲慨，為后文抒情設(shè)伏。下面僅用“政通人和，百?gòu)U具興”八個(gè)字，寫出滕子京的政績(jī)，引出重修岳陽(yáng)樓和作記一事，為全篇文字的導(dǎo)引。

第2段，格調(diào)振起，情辭激昂。先總說“巴陵勝狀，在洞庭一湖”，設(shè)定下文寫景范圍。以下“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”寥寥數(shù)語(yǔ)，寫盡洞庭湖之大觀勝概。一“銜”一“吞”，何等的氣勢(shì)！“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，極言水波壯闊；“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，概說陰晴變化，簡(jiǎn)練而又生動(dòng)。前四句從空間角度，后兩句從時(shí)間角度，寫盡了洞庭湖的壯觀景象?！扒叭酥鰝湟印币痪涑星皢⒑螅⒒貞?yīng)前文“唐賢今人詩(shī)賦”一語(yǔ)。這句話既是謙虛，也暗含轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)“然則”一轉(zhuǎn)，引出新的意境，由單純寫景，到以情景交融的筆法來(lái)寫“遷客騷人”的“覽物之情”，從而構(gòu)出全文的主體。

3～4兩段是兩個(gè)排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像兩股奔涌跳躍的情感之流，傳達(dá)出景與情互相感應(yīng)的兩種截然相反的人生情境。

第3段以“若夫”起筆，意味深長(zhǎng)。這是一個(gè)引發(fā)議論的詞，又表明了虛擬的情調(diào)，而這種虛擬又是對(duì)無(wú)數(shù)實(shí)境的濃縮、提煉和升華，頗有典型意義。“若夫”以下描寫了一種悲涼的情境，由天氣的惡劣寫到人心的凄楚。這里用四字短句，層層渲染，漸次鋪敘。淫雨、陰風(fēng)、濁浪構(gòu)成了主景，不但使日星無(wú)光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎嘯猿啼”之際，怎能不令過往的“遷客騷人”有“去國(guó)懷鄉(xiāng)”之慨、“憂讒畏譏”之懼、“感極而悲”之情呢？

第4段以“至若”領(lǐng)起，打開了一個(gè)陽(yáng)光燦爛的畫面。“至若”盡管也是列舉性的語(yǔ)氣，但從音節(jié)上已變得高亢嘹亮，格調(diào)上已變得明快有力。下面的描寫，雖然仍為四字短句，色調(diào)卻為之一變，繪出春風(fēng)和暢、景色明麗、水天一碧的良辰美景。更有鷗鳥在自由翱翔，魚兒在歡快游蕩，連無(wú)知的水草蘭花也充滿活力。作者以極為簡(jiǎn)練的筆墨，描摹出一幅湖光春色圖，讀之如在眼前。值得注意的是，這一段的句式、節(jié)奏與上一段大體相仿，卻也另有變奏。“而或”一句就進(jìn)一步擴(kuò)展了意境，增強(qiáng)了疊加詠嘆的意味，把“喜洋洋”的氣氛推向高潮，而“登斯樓也”的心境也變成了“寵辱偕忘”的超脫和“把酒臨風(fēng)”的揮灑自如。

第5段是全篇的重心，以“嗟夫”開啟，兼有抒情和議論的意味。作者在列舉了悲喜兩種情境后，筆調(diào)突然激揚(yáng)，道出了超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”！感物而動(dòng)，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有堅(jiān)定的意志，不為外界條件的變化動(dòng)搖。無(wú)論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，憂國(guó)憂民之心不改，“進(jìn)亦憂，退亦憂”。這似乎有悖于常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問一答，假托古圣立言，發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的誓言，曲終奏雅，點(diǎn)明了全篇的主旨?！班?！微斯人，吾誰(shuí)與歸”一句結(jié)語(yǔ)，“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后標(biāo)明寫作時(shí)間，與篇首照應(yīng)。

《古文觀止》的作者總評(píng)本文說：“岳陽(yáng)樓大觀，已被前人寫盡。先生更不贅述，止將登樓者覽物之情寫出悲喜二意，只是翻出后文憂樂一段正論?！边@一評(píng)語(yǔ)確實(shí)道出了本文的精神實(shí)質(zhì)。

岳陽(yáng)樓記分析

中心思想

這篇文章敘述了事情的本末源起，通過描繪岳陽(yáng)樓的景色及遷客騷人登樓覽景后產(chǎn)生的不同感情，表達(dá)了自己“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。

主題

“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓?！币惶崞鹪狸?yáng)樓，人們就會(huì)很自然地想起千古名臣范仲淹，千古名文《岳陽(yáng)樓記》，想到其中表明范仲淹寬闊胸襟的句子“不以物喜，不以己悲”，還會(huì)贊頌他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)和生活態(tài)度?？梢哉f，人們把太多的目光和關(guān)注給了范仲淹，而很少會(huì)有人想到功不可沒的滕子京。既是自勉，又是與友人共勉。

后世影響

影響力洞穿史冊(cè)，成為延綿千年的治國(guó)理念之一，政事通達(dá)、人心和順成為后代無(wú)數(shù)治國(guó)理政者孜孜以求的理想境界。后世有“居官警語(yǔ)”云：“善為治者，貴運(yùn)軼民之隱，達(dá)民之情。”“治民之大者，在上下之交不至于隔閡?！薄吧舷轮弧倍弧案糸u”，其核心就是個(gè)“通”字，揭示了“政通人和”的關(guān)鍵所在。

問題研究

1、作者在此提出了一種什么樣的更高的理想境界？

答：這是一種超然物外的理想境界。雖然因物悲喜是人之常情，但并不是做人的最高境界。

2、作者的曠達(dá)胸襟與政治抱負(fù)之間的關(guān)系：因果關(guān)系。

3、“古仁人之心”的內(nèi)涵是什么？（用原文回答）

答：不以物喜，不以己悲。

4、“是進(jìn)亦憂，退亦憂”這句話中，“進(jìn)”是指什么？“退”是指什么？

“進(jìn)”是指“居廟堂之高”即“在朝廷做官”，“退”是指“處江湖之遠(yuǎn)”即“不在朝廷做官”。

5、這段話中所用的主要表達(dá)方式是什么？本段在全文中的作用是什么？

答：議論。作用：點(diǎn)明主旨，抒發(fā)了作者寬闊的胸襟和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。

6、“微斯人，吾誰(shuí)與歸”表達(dá)了作者的什么感情？

答：一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高遠(yuǎn)；另一方面也含蓄地表達(dá)了自己愿與古仁人同道的曠達(dá)胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)以及對(duì)滕子京遭貶謫的慰勉。

7、如何理解“進(jìn)亦憂，退亦憂”一句？

答：“進(jìn)亦憂”照應(yīng)“居廟堂之高則憂其民”，“退亦憂”照應(yīng)“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。這句話表達(dá)了古仁人不念自己的處境，而是憂國(guó)憂民，以天下為己任的思想。

8、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一句在文中的作用：。請(qǐng)?jiān)賹懗鲆痪淠銖恼n外讀到的與此意思相似的詩(shī)句或名句。

答：作用：體現(xiàn)本文主旨。1、天下興亡，匹夫有責(zé)。2、位卑未敢忘憂國(guó)。

9、作者巧妙地用兩個(gè)設(shè)問句來(lái)逐層深入地闡明論點(diǎn)。第一個(gè)設(shè)問句先從反面說，后從正面說，揭示了“古仁人”之心的內(nèi)涵，得出“是進(jìn)亦憂，退亦憂”的論斷，突出一個(gè)“憂”字，自然引出第二個(gè)設(shè)問句，將文章推向高潮，從而提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點(diǎn)。

10、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”一句的修辭：對(duì)偶。

11、“遷客騷人”登樓“覽物之情”為什么不同？

答：他們因外物的好壞和自己的得失而產(chǎn)生或喜或悲的感情（或“以物喜，以己悲”

12、選文表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

答：⑴對(duì)滕子京的勸勉和規(guī)諫。⑵抒發(fā)自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

13、“覽物之情，得無(wú)異乎”和“古仁人之心，或異二者之為”兩句中的“異”字，分別指什么內(nèi)容？

答；“覽物之情，得無(wú)異乎”中的“異”，是指不同的自然景物引發(fā)出的“遷客騷人”的不同的感觸，即“悲”與“喜”兩種不同的心境?！肮湃嗜酥?，或異二者之為”，是指古代仁人不同于上述“遷客騷人”，能不受自然景物好壞的影響，“不以物喜，不以己悲”。

14、用自己的話概括“遷客騷人”的兩種“覽物之情”，并指出作者這樣寫的目的。

答：第一種：遠(yuǎn)離京城，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心遭誹謗和諷刺的悲傷。第二種：胸懷開闊，精神愉快，榮辱偕忘的喜悅。目的：為了將這類人的悲喜感情跟“古仁人之心”作對(duì)比，引出下文，由寫情自然轉(zhuǎn)入議論，突出全文主旨。

15、本文共五個(gè)自然段，其中敘事的是第1段，寫景、抒情的是2、3、4第段，議論的是第5段。

16、出自本文的成語(yǔ)：百?gòu)U具興、政通人和、心曠神怡。

文章第二段用神來(lái)之筆再現(xiàn)了岳陽(yáng)樓的宏偉景象，照應(yīng)了題目，此外還有什么作用？

答：“銜”和“吞”把遠(yuǎn)山長(zhǎng)江與洞庭湖的關(guān)系寫得活靈活現(xiàn)，同時(shí)領(lǐng)起下文遷客騷人的覽物之景

17、兩種不同的覽物之情，各是怎樣的？作者闡述的主要觀點(diǎn)是什么？

答：一種是“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”的“因己而悲”的感情；一種是“心曠神怡，寵辱偕忘”的“因物而喜”的感情。作者闡述的主要觀點(diǎn)是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

18、概括各段的大意：①交代作記的緣由。②描寫洞庭湖遠(yuǎn)景，生發(fā)議論，引出兩種情景。③——④、描寫陰晴兩種天氣的景色極其感受。⑤、闡述古仁人之心，抒發(fā)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

19、聯(lián)系全文，說說你對(duì)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的看法或理解。

答：范仲淹的這句話體現(xiàn)了憂君思想，帶有時(shí)代的局限性，但是他所提倡的吃苦在前、享受在后的精神，在今天仍然有著借鑒和教育意義。

20、文章略寫巴陵勝狀，詳寫覽物之情，試簡(jiǎn)述其原因。

答：寫景不是本文的目的，作者的真正意圖是借題發(fā)揮，談一個(gè)人應(yīng)有的政治抱負(fù)，并以此規(guī)箴友人。

21、“遷客騷人”與“古仁人”的區(qū)別在哪？

答：遷客騷人：以物喜，以己悲；古仁人：不以物喜，不以己悲。

22、本文的議論點(diǎn)明了作者的“憂樂”觀，這種“憂”“樂”與前文“遷客騷人”的“悲”“喜”是否一致？為什么？答：不一致。作者的憂樂觀是以天下為基礎(chǔ)的是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；而遷客騷人的悲和喜是以自己的得失和外物的好壞為前提，是以物喜，以己悲。

23、范仲淹借此文委婉地表達(dá)了對(duì)友人滕子京地勸勉，結(jié)尾作者發(fā)出“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的慨嘆。就全文來(lái)看，這句話有何言外之意？

答：作者一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高遠(yuǎn)；另一方面也含蓄地表達(dá)了自己愿與古仁人同道的曠達(dá)胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)。

24、“政通人和，百?gòu)U具興”；“不以物喜，不以己悲”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。三句話因其文質(zhì)兼美而膾炙人口，請(qǐng)選擇感受最深的一句，結(jié)合《岳陽(yáng)樓記》和自己的生活談一談體會(huì)。

答：任選其一即可。談體會(huì)既要聯(lián)系全文，又要結(jié)合自己的生活。如選第一句可圍繞政治理想來(lái)談；選第二句可圍繞曠達(dá)胸襟來(lái)談；選第三句可圍繞遠(yuǎn)大政治報(bào)負(fù)及民族責(zé)任感來(lái)談，言之成理即可。

25、“遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？”中的“騷人”是什么意思？根據(jù)我們學(xué)過的古詩(shī)文，舉出曾到過岳陽(yáng)樓的“遷客騷人”之作。

答：詩(shī)人。孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

27、文中說“不以物喜，不以己悲”，作為現(xiàn)代人的你能否做到？為什么？請(qǐng)聯(lián)系自己的生活實(shí)際，談?wù)効捶ā?/p>

答：①能。這說的是一種從容的平常心境。只要發(fā)揮心靈力量，砥礪意志，就可以養(yǎng)成平常心境。面對(duì)考試的失敗，以平常心待之，便做到了“不以物喜，不以己悲”。②不能。這是一種需要修煉才能達(dá)到的境界，作為中學(xué)生，心靈尚需砥礪，戰(zhàn)勝外在的力量不易。擔(dān)心考試失敗是學(xué)生普遍的心態(tài)，便是這個(gè)道理。